Дистрибутизм

Дистрибутизм (также известный как дистрибутивизм ^[1] или дистрибутивизм ^[2] ) — экономическая идеология, сложившаяся в Европе в конце 19 — начале 20 века, основанная на принципах католического социального учения, особенно учения Папы Льва XIII в его энциклике. Rerum Novarum и Папа Пий XI в Quadragesimo Anno . ^[3]

По мнению дистрибутистов, собственность является фундаментальным правом ^[4] , и средства производства должны быть распространены как можно шире, а не централизованы под контролем государства (государственный социализм), нескольких лиц (плутократия) или корпораций ( корпоратократия). Таким образом, дистрибутизм выступает за общество, характеризующееся широким распространением собственности ^[5] и, по мнению кооперативного экономиста Рэйса Мэтьюза, утверждает, что такая система является ключом к установлению справедливого социального порядка. ^[6]

Дистрибутизм часто описывался как противопоставление как социализму, так и капитализму, ^{[7] [8]} который дистрибутисты считают одинаково ошибочным и эксплуататорским. ^[9] Томас Сторк утверждает, что «и социализм, и капитализм являются продуктами европейского Просвещения и, таким образом, являются модернизирующими и антитрадиционными силами. Напротив, дистрибутизм стремится подчинить экономическую деятельность человеческой жизни в целом, нашей духовной жизни, нашей интеллектуальная жизнь, наша семейная жизнь». ^[10]

Некоторые рассматривают это скорее как стремление, которое было успешно реализовано в краткосрочной перспективе благодаря приверженности принципам субсидиарности и солидарности (они встроены в финансово независимые местные кооперативы и малые семейные предприятия), хотя сторонники также ссылаются на такие периоды, как Средневековье как пример исторической долгосрочной жизнеспособности дистрибутизма. ^[11] Особое влияние на развитие теории дистрибутивизма оказали католические авторы Г.К. Честертон и Хилари Беллок, ^[9] Честербеллок , двое из первых и самых сильных сторонников дистрибутизма. ^{[12] [13]}

Совсем недавно Папа Франциск снова возвращает к обсуждению дистрибутизм, осуждая неограниченный капитализм как тиранию в своем 84-страничном апостольском увещевании Evangelii Gaudium:

«Подобно тому, как заповедь «Не убий» устанавливает четкие границы для защиты ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «Не убий» экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает.. Таким образом, рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и безжалостно навязывает свои собственные законы и правила. Ко всему этому мы можем добавить широко распространенную коррупцию и корыстное уклонение от уплаты налогов, которое приняло всемирные масштабы. и имущество не знает границ».

Фон

В середине-конце XIX века наблюдался рост политического католицизма по всей Европе . ^[14] По словам историка Майкла А. Риффа, общей чертой этих движений была оппозиция не только секуляризму, но и капитализму, и социализму. ^[13] В 1891 году Папа Лев XIII обнародовал Rerum Novarum , в котором он обращался к «нищете и нищете, столь несправедливо обрушившимся на большинство рабочего класса» и говорил о том, как «небольшое количество очень богатых людей» смогло « наложить на многочисленные массы трудящейся бедноты ярмо немногим лучше, чем само рабство». ^[15] В энциклике подтверждалось право всех людей владеть собственностью, ^[16] необходимость системы, которая позволяла бы «как можно большему количеству людей становиться собственниками», ^[17] обязанность работодателей обеспечивать безопасную собственность. условия труда ^[18] и достаточная заработная плата, ^[19] и право работников на создание профсоюзов. ^[17] Общая и государственная собственность категорически отвергалась как средство помощи бедным. ^{[20] [21]}

Примерно в начале 20-го века Г. К. Честертон и Илер Беллок объединили разрозненный опыт различных кооперативов и дружественных обществ Северной Англии, Ирландии и Северной Европы в последовательную политическую идеологию, которая, в частности, выступала за широкое распространение частной собственности на жилье и контроль над промышленностью. через малые предприятия, управляемые владельцами, и кооперативы, контролируемые рабочими. В Соединенных Штатах в 1930-х годах дистрибутизм рассматривался в многочисленных эссе Честертона, Беллока и других в The American Review , опубликованном и отредактированном Сьюардом Коллинзом. Ключевыми среди других работ Беллока и Честертона, посвященных дистрибутивизму, являются «Рабское государство» [ ^22] и «Очерк здравомыслия» . ^[23]

Хотя большинство более поздних сторонников дистрибутизма не были католиками, а многие на самом деле были бывшими радикальными социалистами, разочаровавшимися в социализме; Дистрибьюторская мысль была принята Католическим рабочим движением, соединив ее с идеями Дороти Дэй и Питера Морина о локализованных и независимых сообществах. Это также повлияло на идею Антигонистского движения, которое реализовало кооперативы и другие меры для помощи бедным в Приморье Канады. Его практическая реализация в форме местных кооперативов была недавно задокументирована Рэйсом Мэтьюзом в его книге 1999 года « Наши собственные рабочие места: построение общества заинтересованных сторон» .

Позиция в политическом спектре

Позиция дистрибутистов по сравнению с другими политическими философиями несколько парадоксальна и сложна (см. Триангуляция ^W ). Сильно укоренившийся в органическом, но очень английском католицизме, защищающий культурно-традиционалистские и аграрные ценности, прямо бросающий вызов заповедям истории вигов, Беллок, тем не менее, был депутатом от Либеральной партии, и Честертон однажды заявил: «Столько, сколько я когда-либо делал, больше, чем когда-либо». Да, я верю в либерализм. Но было розовое время невинности, когда я верил в либералов». ^[24] Этот либерализм отличается от большинства современных форм и берет на себя влияние Уильяма Коббетта и Джона Раскина, которые объединили элементы радикализма, бросая вызов позиции истеблишмента, но с точки зрения обновления, а не революции; считая себя пытающимися восстановить традиционные свободы Англии и ее народа, которые были у них отняты, среди прочего, со времен промышленной революции.

Несмотря на сходство с некоторыми элементами традиционного торизма, особенно с пониманием средневековья и органического общества, существовало несколько серьезных разногласий. Хотя многие тори были категорически против реформ, дистрибутисты в некоторых случаях видели в этом не сохранение законной традиционной концепции Англии, а во многих случаях закрепляние вредных ошибок и инноваций. Беллок весьма открыто выступал против протестантизма как концепции и раскола с католической церковью в целом, считая разделение христианского мира в 16 веке одним из самых пагубных событий в европейской истории. С другой стороны, элементы торизма были весьма непримиримы, когда дело касалось англиканской церкви как официальной церкви, некоторые даже отвергали свои первоначальные легитимистские ультрароялистские принципы в отношении Якова II, чтобы поддержать ее.

Большая часть работ Дороти Л. Сэйерс по социальным и экономическим вопросам связана с дистрибутивизмом. Возможно, она находилась под их влиянием или сама пришла к аналогичным выводам; Будучи англиканкой, ее рассуждения укоренены в теологии творения и воплощения и, таким образом, немного отличаются от католических Честертона и Беллока.

Экономическая теория

Частная собственность

При такой системе большинство людей смогут зарабатывать на жизнь, не полагаясь для этого на использование чужой собственности. Примерами людей, зарабатывающих на жизнь таким способом, могут быть фермеры, владеющие собственной землей и соответствующей техникой, сантехники, владеющие собственными инструментами, разработчики программного обеспечения, владеющие собственным компьютером, ^[25] и т. д. «Кооперативный» подход выходит за рамки этой точки зрения. признать, что такое имущество и оборудование могут находиться в «совместной собственности» местных сообществ, больших, чем семья, например, партнеров по бизнесу.

В Rerum Novarum Лев XIII утверждает, что люди, скорее всего, будут работать усерднее и с большей отдачей, если они сами будут владеть землей, на которой они трудятся, что, в свою очередь, принесет пользу им и их семьям, поскольку рабочие смогут обеспечить себя и свою семью. . Он выдвигает идею, что, когда люди получат возможность владеть собственностью и работать на ней, они «научатся любить ту самую почву, которая дает в ответ на труд их рук не только пищу для еды, но и изобилие хорошие вещи для себя и тех, кто им дорог». ^[26] Он также заявляет, что владение собственностью не только полезно для человека и его семьи, но фактически является правом, поскольку Бог «...отдал землю для использования и наслаждения всему человечеству». ^[27]

Аналогичные взгляды изложены Г. К. Честертоном в его книге 1910 года « Что не так с миром» . Честертон считает, что, хотя возможности Бога безграничны, возможности человека в плане творения ограничены. Таким образом, человек имеет право владеть собственностью и обращаться с ней так, как он считает нужным. Он заявляет: «Собственность — это всего лишь искусство демократии. Это означает, что каждый человек должен иметь что-то, что он может сформировать по своему образу и подобию, как он сформирован по образу неба. Но поскольку он не Бог, а всего лишь истукан образ Божий, его самовыражение должно правильно относиться к ограничениям, строгим и даже малым». ^[28] Честертон подытожил свои дистрибьюторские взгляды во фразе «Три акра и корова».

По мнению Беллока, распределительное государство (государство, осуществившее дистрибутивизм) содержит «скопление семей разного достатка, но с гораздо большим числом владельцев средств производства». ^[29] Это более широкое распределение распространяется не на всю собственность, а только на производительную собственность; то есть та собственность, которая производит богатство, а именно, вещи, необходимые человеку для выживания. Сюда входит земля, инструменты и так далее. ^[30]

Система гильдий

Тот тип экономического порядка, который предполагали ранние мыслители-распределители, предполагал возврат к своего рода системе гильдий . Нынешнее существование профсоюзов не является реализацией этой грани распределительного экономического порядка, поскольку профсоюзы организованы по классовому принципу для продвижения классовых интересов и зачастую классовой борьбы, тогда как гильдии представляют собой смешанные классовые синдикаты, состоящие как из работодателей, так и из работников, сотрудничающих ради достижения целей. взаимная выгода, тем самым способствуя классовому сотрудничеству.

банки

Дистрибутизм выступает за роспуск нынешней системы частных банков или, точнее, за ее получение прибыли от взимания процентов. Дороти Дэй, например, предложила отменить юридическое обеспечение процентных контрактов (ростовщичество). Это не повлечет за собой национализацию, но может потребовать определенного участия правительства. Дистрибьюторы благосклонно относятся к кредитным союзам как к предпочтительной альтернативе банкам.

Антимонопольное законодательство

Дистрибутизм, по-видимому, оказывает одно из самых сильных влияний на антимонопольное законодательство в Америке и Европе, призванное разрушить монополии и чрезмерную концентрацию рыночной власти в руках одной или нескольких компаний, трестов, интересов или картелей. Воплощая философию, объясненную Честертоном выше, о том, что слишком много капитализма означает слишком мало капиталистов, а не слишком много, обширная система антимонопольного законодательства Америки стремится предотвратить концентрацию рыночной власти в данной отрасли в слишком небольшом количестве рук. Требование, чтобы ни одна компания не захватывала слишком большую долю на каком-либо рынке, является примером того, как дистрибутизм проник в государственную политику. В основе этого закона лежит идея о том, что децентрализация экономической деятельности среди множества различных участников отрасли лучше для экономики, чем наличие одного или нескольких крупных игроков в отрасли. (Обратите внимание, что антимонопольное регулирование учитывает случаи, когда только крупные компании жизнеспособны из-за характера отрасли, как в случае с естественными монополиями, такими как распределение электроэнергии. Оно также признает, что слияния и поглощения могут улучшить благосостояние потребителей; однако; однако , оно обычно предпочитает больше экономических агентов меньшему количеству, поскольку это обычно улучшает конкуренцию.)

Социальная теория

Человеческая семья

Дистрибутизм рассматривает семью, состоящую из двух родителей и их ребенка или детей, как центральную и первичную социальную единицу человеческого устройства и основную единицу функционирующего дистрибутистского общества и цивилизации. Эта единица также является основой расширенной семьи, состоящей из нескольких поколений, которая встроена в социально, а также генетически взаимосвязанные сообщества, нации и т. д. и, в конечном счете, во всю человеческую семью в прошлом, настоящем и будущем. Таким образом, экономическая система общества должна быть ориентирована прежде всего на процветание семейной ячейки, но не изолированно: на соответствующем уровне семейного контекста, как это предусмотрено в принципе субсидиарности. Дистрибутизм наиболее явно отражает эту доктрину, продвигая семью, а не отдельного человека, как основной тип собственника; то есть дистрибутивизм стремится гарантировать, что большинство семей, а не большинство отдельных людей, будут владельцами производительной собственности. Таким образом, семья жизненно важна для самой сути дистрибутивистской мысли.

Субсидиарность

Дистрибутизм придает большое значение принципу субсидиарности. Этот принцип гласит, что ни одна более крупная единица (будь то социальная, экономическая или политическая) не должна выполнять функцию, которую может выполнять меньшая единица. Папа Пий XI в «Quadragesimo Anno» дал классическое изложение этого принципа: «Подобно тому, как совершенно неправильно отнимать у отдельных людей то, что они могут достичь по собственной инициативе и трудолюбию, и отдавать это обществу, так же это несправедливо». и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка – поручить более крупной и высшей ассоциации то, что могут сделать меньшие и подчиненные организации». ^[31] Таким образом, любая производственная деятельность (которую дистрибутизм считает наиболее важной частью любой экономики) должна выполняться наименьшей возможной единицей. Это помогает поддержать аргумент дистрибутизма о том, что более мелкие единицы, если возможно, семьи, должны контролировать средства производства, а не крупные единицы, типичные для современной экономики.

Папа Пий XI далее заявил, снова в Quadragesimo Anno, что «всякая социальная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела, а не разрушать и поглощать их». ^[30] Чтобы не допустить доминирования крупных частных организаций в политическом организме, дистрибутизм применяет этот принцип субсидиарности к экономическим, а также к социальным и политическим действиям.

Суть субсидиарности вкратце заключена в китайской максиме: «Дайте кому-нибудь рыбу, и вы накормите его на один день; научите человека ловить рыбу, и вы накормите его на всю жизнь».

Социальное обеспечение

Дистрибутизм выступает за ликвидацию социального обеспечения на том основании, что он еще больше отчуждает человека, делая его более зависимым от рабского государства. Дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй, не поддерживали социальное обеспечение, когда оно было введено правительством Соединенных Штатов. Этот отказ от этой новой программы произошел из-за прямого влияния идей Хилари Беллока на американских дистрибьюторов.

Общество ремесленников

Дистрибутизм способствует развитию общества ремесленников и культуры. На это влияет упор на малый бизнес, продвижение местной культуры и предпочтение мелкого производства перед капиталистическим массовым производством. Общество ремесленников продвигает дистрибутистский идеал объединения капитала, собственности и производства, а не то, что дистрибутизм рассматривает как отчуждение человека от труда.

Это, однако, не означает, что дистрибутивизм благоприятствует технологическому регрессу к образу жизни до промышленной революции, а скорее означает, что фабрики и другие промышленные центры будут принадлежать большему числу местных жителей. Такие продукты, как продукты питания и одежда, желательно возвращать местным производителям и ремесленникам, а не массово производить за рубежом.

Геополитическая теория

Политический порядок

Дистрибутизм не отдает предпочтение одному политическому порядку перед другим (политический акцидентализм). Хотя некоторые дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй, были анархистами, следует помнить, что большинство дистрибьюторов Честертона выступают против простой концепции анархизма. Честертон считал, что дистрибутизм выиграет от дисциплины, которую навязывает теоретический анализ, и что дистрибутизм лучше всего рассматривать как широко охватывающую концепцию, внутри которой может поместиться любое количество интерпретаций и точек зрения. Эта концепция должна вписаться в политическую систему, характеризующуюся широко распространенной собственностью на производственную собственность. ^[32]

Политические партии

Дистрибутизм не привязывается к той или иной национальной политической партии ни в одной части мира, но он оказал влияние на христианско-демократические партии в континентальной Европе и Демократическую рабочую партию в Австралии. Росс Даутат и Рейхан Салам рассматривают свою «Великую новую партию» — план пересмотра Республиканской партии в США — как «книгу, написанную в традициях дистрибутивистов». ^[33]

Война

Дистрибьюторы обычно используют теорию справедливой войны, чтобы определить, следует ли вести войну или нет. Исторические позиции мыслителей-дистрибутистов дают представление о позиции дистрибутивистов в отношении войны. И Беллок, и Честертон выступали против британского империализма в целом, а также конкретно против Второй англо-бурской войны, но поддерживали участие Великобритании в Первой мировой войне.

С другой стороны, видные распространители, такие как Дороти Дэй и те, кто участвовал в Католическом рабочем движении, были / остаются строгими пацифистами даже до такой степени, что осуждали участие во Второй мировой войне ценой больших личных затрат.

Устойчивое развитие

В то время как более консервативные политики часто не доверяют энвайронментализму, дистрибутизм по своей природе является энвайронментализмом. Идея загрязнения как права решительно осуждается писателями-дистрибьюторами, такими как Джон Медай. Его критика основана как на правильном учете затрат, так и на христианской концепции управления. ^[34]

Влияние

ЭФ Шумахер

Известно, что дистрибутизм оказал влияние на перешедшего в католицизмэкономиста Э. Ф. Шумахера .

Корпорация Мондрагон

Корпорация Мондрагон, базирующаяся в Стране Басков в регионе Испании и Франции, была основана католическим священником отцом Хосе Марией Арисмендиарриета, который, похоже, находился под влиянием тех же католических социальных и экономических учений, которые вдохновляли Беллока, Честертона, Макнабба. и другие основатели дистрибутизма.

Гильдия Святых Иосифа и Святого Доминика

Идеи дистрибутизма были воплощены в жизнь Гильдией Св. Иосифа и Св. Доминика, группой художников и ремесленников, основавших в 1920 году сообщество в Дитчлинге, Сассекс, Англия, под девизом «Люди, богатые добродетелью, изучающие красоту, живущие в мире в их дома'. Гильдия стремилась воссоздать идеализированный средневековый образ жизни в духе Движения искусств и ремесел; он просуществовал почти 70 лет, до 1989 года.

Ключевые тексты

• Rerum Novarum (1891) папская энциклика Папы Льва XIII
• Quadragesimo Anno (1931) папская энциклика Папы Пия XI
• Centesimus Annus (1991) папская энциклика Папы Иоанна Павла II
• Что не так с миром (1910) Г. К. Честертона. ISBN 0-89870-489-8. Этексты
• Очерк здравомыслия (1927) Г. К. Честертона
• Утопия ростовщиков (1917) Г. К. Честертона
• Рабское государство (1912) Илера Беллока
• Очерк восстановления собственности Илера Беллока. ISBN 0-9714894-4-0.
• Рэйс Мэтьюз, 1999 г., "Наши собственные работы", совместные издатели Pluto Press (Австралия) и Comerford and Miller (Великобритания).
• Evangelii Gaudium (2013) апостольское наставление Папы Франциска

Смотрите также

• Александр Стамболийский
• Коммунитаризм
• Распределенная экономика
• Справедливое распределение благ
• Гандианская экономика
• Геолибертарианство
• грузинизм
• Гильдейский социализм
• Земля для культиватора
• Мутуализм (экономическая теория)
• Предварительное распределение
• Социальные одноранговые процессы

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Куни, Энтони. Дистрибутивизм . ISBN 0-9535077-2-6
• Курланд, Норман. Справедливый третий путь: основные принципы экономической и социальной справедливости , Центр экономической и социальной справедливости
• Сагар, С. Дистрибутизм . ISBN 0-905109-20-1
• Шоу против Честертона: дебаты между Джорджем Бернардом Шоу и Г. К. Честертоном . ISBN 0-9679707-7-6
• «Речь на Юнион-сквер» Дороти Дэй
• Дистрибутизм как средство достижения экономики третьего пути , статья для Светской партии Австралии, написанная Ричардом Ховардом из Гуманистического общества Нового Южного Уэльса.
• Мэтьюз, Race Jobs из Our Own Pluto Press (Австралия) и Comerford and Miller (Великобритания), совместные издатели, 1999 г.

Внешние ссылки

• Обзор дистрибьютора

Данные страницы

Авторы	Пустой
Лицензия	CC-BY-SA-3.0
Портировано из	https://en.wikipedia.org/wiki/Distributism ( оригинал )
Язык	английский (англ.)
Связанный	подстраницы , ссылки на страницы здесь
Влияние	960 просмотров страниц
Созданный	8 апреля 2014 г. , автор: Бланк
Модифицированный	29 мая 2024 г. , Кэти Нативи
Цитировать как	Бланк (2014–2024 гг.). «Дистрибутизм» . Аппропедия . Проверено 29 мая 2024 г.
API-запросы	базовый , семантический , HTML , файлы и многое другое